せっぷん
斎藤茂吉
一
ウィーンの Grtel 街は、ドナウ運河の近くの、フランツ・ヨゼフ停車場のそばからおこって、南方にむかって帯のように通っている大街である。そこには、しっそなよそおいをしたさびしい女が男をまっていたりした。金づかいのあらくない日本の留学生は、おりふしひそかにそういう女と立ちばなしをすることもあった。
西暦一九二二年のある夏の夕に、ぼくはささやかな食店でひとり夕食をすました。そして、いつしかひとりで Grtel 街を歩いていた。ぼくはステッキももたずに、こうべをふして歩いている。街道が大きいので、人どおりがそうしげくないように思われる。平坦な街道がいつのまにかすこし低くなって、そこをしばらく歩いている。
太陽がおちてしまっても、ゆうばえがある。残紅がある。余光がある。薄明がある。ドイツ語には、Abendrte があり、ゆうべの Dmmerung があって、ゲーテでもニイチェあたりでも、じつに気持ちよくつかっている。これを日本語にうつすばあいに、やまと言葉などにいいのがないだろうか。そして、夕あかり。うすあかり。なごりのひかり。消えのこるひかりなど、いろいろあたまのなかでならべたことなどもあった。ヨーロッパの夏の夕の余光はいつまでも残っていた。
ぼくはすこし感傷的な気分になって、ゆうべの余光のなかを歩いている。そうすると、いそがしい写象が意識面をかすめて通る。いまやっているぼくの脳髄病理のしごとも、前途まだまだ遠いような気がする。まだ序論にもはいらないような気がする。きのうの午後に見た本屋の蔵庫にあるあの心理の雑誌は、いくばくに値切るべきであろうか。あのつづきをそろえようとせばライプチヒに注文してもらえばいい、日本にいる童子は、学校でも遊びともだちはほとんどないという妻からのたよりがあった。が、おのれに似たのかもしれん。うんぬんである。写象はおこってたちまち過ぎ去った。じつは千万無量の写象である。
ぼくはすでにながいながい Grtel 街をとおりすぎようとしていた。ゆうべの余光が消えがたいといっても、もうおのずから闇のいろがただよっている。そのうち街はほそってきた。街のうちに歩道があって、そこに香柏樹のなみきがはるかむこうまで続いている。香柏樹はすでに暗緑の広葉でうまっている。かおりの高い花はとうのむかしにちって、いまはやわらかいあおいいろの実をたくさんにつけている。そしてアムゼル鳥のほがらかなこえは、ときどき夕の空気を顫動させている。歩道にはところどころにベンチがすえてあって、そこに人がむらがって腰をかけている。老いたるも若きもみなまずしき人びとである。オーストリアの貨幣のかわせ相場はそのあたりはぐんぐんさがっていった。ぼくはしずかなところから、ざわざわしているところにきたような気がしてすこしいそぎ足であるいた。小さい童子がちょこちょこぼくのそばにきて、おじさん、切手もっていない。もっていたらぼくにちょうだい。などといったりした。けれどもぼくはそういうものにはかかわらずにあるいた。歩道はややさびしくなって人どおりも少ない。闇のいろはおのずからこくなったけれども、西方の空には、まだ淡黄の光をふたたび絹ごしにしたようないろが、すみきったあおい空のいろにまじって残っている。
そこの歩道に、ひとりの男とひとりの女がせっぷんをしていた。
男はひょろ高く、やせておって、髪はほうほうとしている。身にはじつにひどい服をまといいる。うつむきかげんになって、右の手を女の左のかたのところから、それから左手は女の腰のへんをしっかりおさえてたっている。口ひげがすこしのびて、あおざめた顔をしているのがすこしみえる。女はのびあがって、両手を男のくびのところにかけて、そしてせっぷんしている。女はふるびた帽をかぶりいる。それゆえ、女の面相は想像だもすることはむずかしい。
ぼくはゆうやみのなかにこの光景を見て、一種異様なものに逢着したと思った。そこでぼくは、すこし行きすぎてから、ひとたびそれをかえり見た。男女はみじろぎもせずにつったっている。やや行ってふたたびかえりみた。男女はやはりにょぜである。ぼくはやや不安になってきたけれども、これは気をおちつけなければならぬと思って、すこしあともどりをして、香柏の木かげに身をよせてたってそのせっぷんを見ていた。そのせっぷんは、じつにいつまでもつづいた。一時間あまりもたったころ、ぼくはふと木かげから身を離して、いそぎ足でそこをさった。
ながいなあ。じつにながいなあ。
こうぼくは独語した。そして、とある居酒屋に入って、ビールの大杯を三息ぐらいで飲みほした。そして両手であたまをかかえて、どうも長かったなあ。じつにながいなあ。こう独語した。そこで、なお一杯のビールをかたむけた。そして、絵入新聞をよみ、日記をつけた。ぼくがあともどりして、もと来し道をあるいたときには、せっぷんするふたりの男女はもうそこにいなかった。
ぼくは仮寓にかえってきて、とこのなかにもぐりこんだ。そして、気がしずまると、今日はいいものを見た。あれはどうもいいと思ったのである。
二
西暦一九二三年一月一日。きょうは元日だと思ってとこからすべりでた。つめたい水でヒゲをそり、朝食をぐんぐんすまして、三十八番の電車にのった。電車はまだすいている。ゆうべは除夜で、Caf Atlantis（アトランティス） のなかに入り、真夜中に、恭賀新年のさかずきを高くあげて、午前三時ごろそこをでた。街はいつもよりもすこしあたたかく、一めんにモヤがかかっていた。中天の月はあたかも秋の月のようであった。ゆうべはブタの子をなでてやったから、今年は運がひらけるだろう。こんなことを電車のなかで思った。
電車は Grinzing（グリンティング） の終点でとまった。そこで電車をおりてぼくはゆきずりの男に道をたずねた。
「こんにちは。Kobenzl へまいるには、どう行ったらいいのですか」こうぼくは、帽子をとってその男にたずねた。
「こんにちは。ああそうか。君は日本人か。君はドクトルＳを知っているか。かれは戦争まえにぼくのともだちじゃった」その男はいきなり手をぼくのかたにかけてこんなことをいった。
「君は、Kobenzl に何しに行くか。散歩か」
「きょうは幸福をさがしに行きます」
「ははは。きょうは上天気じゃから、こんなに大きな幸福がおっこっているじゃろう。ただあそこの飯はすこし高いよ」
「そらあそこに祠がみえるじゃろう。あそこから左の方の道をどこまでも行きたまえ」
「ありがとう。さよなら」
「さようなら」
こんな会話がとりかわされた。その男は、幸福に、so grosse という形容詞をつけて、両手を大きくひろげて見せたりした。
Kobenzl は、ウィーンの背後にひかえている、いわゆるウィーン森林帯（ウイネルワルド）の一部をなしている山峰である。Kahlenberg（カーレンベルク）, Leopoldsberg（レオポルヅベルク）, Hermannskogel（ヘルマンスコーゲル） などはその姉妹山峰とみなしていい。ウィーンの背後にウィーン森林帯のあるのは、ベルリンの背後に緑林帯（グリユーネワルド）のあるにひとしい。ただ緑林帯のやや人工的なるに比して、ウィーン森林帯はおのずからなるさびとおちつきとをもっている。
ぼくは Kobenzl にたどりついた。ぼくは太陽にむかって開運をいのった。少年のころ、東海の生まれふるさとでしたように、異邦の山上にたどりついて、目をつぶり首をたれたのであった。すると細い細いきぬ糸のような悲哀がこころの奥からいでてくるのをおぼえた。
そこの家かげに残っているかた雪のうえで、童子どもがスキーのまねごとをして遊んでいる。ぼうきれを足にくくりつけてすべるまねをするのであるから、童子どもはコロコロところがった。ここから見おろすウィーンの街は、はるかに黄かっ色のモヤにつつまれている。そのすみがたきモヤのなかに寺の尖塔がかすかにみえている。午後一時ごろここの食店でかんたんに午食をとった。安料理のハンガリーグラシユが、一万五千クローネであるから、なるほど、「あそこの飯はすこし高いよ」であった。ぼくは食後のをしずかに飲みほしてそこをでた。
ある人の銅像などがたっている。そこをすぎると広大な市有のホテルがあり、いまとじている。その裏はすぐ森林に続いている。道は落ち葉にうずまり、雪どけの水でクツを没するほどである。ぼくはつまさきあがりの山道をなづみながらのぼって行った。森林はおおむね落ち葉樹林であるが、ところどころに松の木がしげっていて松かぜのおとがする。のぼって行く山道のあるところに水がわいて、そこにすこしばかりあおい小草がはえている。「かりゅうどのみず」などいう小さい木札がぶらさがりいる。
そこを通ってのぼり行くと、規模がひらけて大きくなってきている。こだちが高く、ひろい谷間を見おろすことができる。その谷間は一めんに落ち葉でうずまっている。そして、しいんとしてしまって、いまは一鳥だもなかない。ここで満山の落ち葉を見おろしている気持ちは、あわれな留学生の身のうえでも、やはり感ずるにたえたるものであった。ぼくは、「空山寂歴として道心生ず」というシナ文人の詩句などをおもいおこしながら、しばらくそこに停立していた。
ぼくののぼってきた道はもうずっと細くなって下の方にみえている。そのとき、はるか下の方から人ふたりがのぼってきた。男と女だ。その遠人目なしの男女が、すこしずつ大きくなってくるのを見ているのがいい気持ちである。すると、そのふたりは坂のなかばでひょいとだきあってせっぷんをした。せっぷんはなかなかはなれない。
山水中に点だせられた豆人形ほどの人間のせっぷんはほとんど小一時間もかかった。それからふたりはほぐれて、だんだんぼくのいるところに近づいてきた。そしてふたりは、なにかひそひそ話しながらぼくの前を通って行った。
そのとき、ぼくはなんだかさげすむような気持ちでふたりを見つめてやった。男はやせてするどい顔をしている。山のぼりのしたくをして、背嚢（リュックサック）をおっている。女はややふとりじしで、みにくい顔をしている。しろいジャケットを着て、おなじように背嚢（リュックサック）をおっている。この男と女は、これから山ごえをして、このウィーン森林帯のどこかにやどるつもりらしい。ふたりはいつしか谷のむこうにみえなくなった。
ぼくは大いそぎで山をおりた。食店のあるところから以下には間道があるので、ぼくはそれをおりた。とちゅうで、やはり間道をおりてきた巡査に追いこされた。午前にあれほど晴れていた空はくもって、ついにこまかい雨が降ってきた。電車に乗る。夕食。活動写真をみる。帰宅。体をふく。寝。きょうは元旦であって、どうもぼくはいいものを見た。そして、開運となにか関係があるような気がして、ねむりにおちた。
三
エジプトカイロ博物館にある、王アメノフイス四世が児をだいてせっぷんしようとしている、細部がみえなくなった石の彫刻もぼくの注意をひいた。王も児も裸形のようにみえる。がんじょうなイスに腰かけていて、児は王のひざの上に乗りいる。王は右の手で児のひざのところを抱き、左の手が児のうしろにまわってくびのところをささえている。そしてせっぷんするところである。全体が単純でも、旅人のぼくの注意をひいた。
おなじくカイロの博物館に、ゼンヲスレト一世がプタ神をだいてせっぷんするところがある。これは石柱の一部分で浮きぼりになっている。王は神のハラのところを両手でだいている。神は右手をあげ右を向き、王は左をむいて、鼻と鼻がすでに接しているが、エジプト流の直線的構図ではくちびるを接せしめることができない。そこで、くちびるとくちびるとがまだすこしくはなれている。国王が神明にせっぷんする図なども、旅をきてまたこれから旅をしようとするぼくにはめずらしかった。
あるとき、朝はやくベネチアをたってパドワにきた。そこでキリスト一代のことあとをあらわしたジオットの壁画を見ていた。そこでふたつのせっぷんを見た。
ひとつは、聖ヨアヒムに聖アンナがせっぷんしている図である。石門がかいてあるのは、それはすなわち黄金門である。門の口は穹をなしている。それが石橋につづき、石橋のおわるあたりで、老いてヒゲのながい聖ヨアヒムとまだ若い聖アンナとがせっぷんしている。アンナは左手でヨアヒムのあごのへんをおさえ、右の手で後頭をおさえている。ヨアヒムは右手をアンナの左のかたにかけている。その様子がいかにもいい。
穹をなした門の口のところに若い女が四人いてみな微笑している。そのうれしそうな面相が四人ともみなちがっていて、じつにいいものである。若い四人は聖アンナの友である。その四人のほかにくろい蔽衣であたままで蔽うたおうながいる。それはせっぷんを見ないふりしている。左方に若い男が右手にカゴをさげ左のかたになにかクワのようなものをかついでいる。これもやはり微笑している。聖ヨアヒムと聖アンナのくちびるはまったくふれて描いているが、ふたりとも目つきは笑ってはいない。
ふたつは、ユダがキリストにせっぷんする図である。炬をかかげているもの、竹やり、ぼうなどをもっているものたくさん、角笛をふいているものひとりなどがかいてあって、中央にユダがキリストの両かたに抱きついて、くちびるをとげてせっぷんしようとしている。ふたりが目と目とをあわせているところである。その左手に短刀で人の耳たぶを切り落としたところがかいてある。その短刀の絵具がなかばはげている。この図は、
起きよ、われらゆくべし。我を売すもの近づきたり、かくいえるとき十二のひとりたるユダ剣とぼうとを持ちたる多くの人びととともに祭司の長と民の長老の所よりくる。イエスを売す者かれらに号をなしていいけるはわがせっぷんする者はそれなりこれをとらえよ。すぐにイエスに来りラビ安きかとのたまいて彼にせっぷんす。イエス彼にのたまいけるは、友よなんのためにくるや。ついに彼ら進みきたり手をイエスにかけてとらえん。――マタイ伝二十六章
ここのところを描いたのであった。ジオットの、単純で古雅で佳麗でたしかな技量は、せっぷんの図においてもその特徴を失なわない。聖アンナのせっぷん図などはじつに高い気品をもっているとぼくはおもう。それのみではない。彼の四人の女の微笑をば、ぼくは日本国君子につたえたいと思ったこともあった。いまはそれをもあきらめて、ぬかるみの道をあるくにもいきどおりのおきるようなことはなくなった。
四
「せっぷん」の語はすでにちんぷに属する通語（とおりことば）であるが、佩文韻府にも、字典にもこの成語のないところを見ると、どうも近世の造語ではあるまいかという気がする。ぼくはかつてこう想像したことがある。「せっぷん」の語は、聖書の翻訳をくわだてたとき、上海あたりであらたにつくった語ではあるまいか。すなわち、「せっぷん」の語は中華人のつくった翻訳語で、日本人はそのままとってきたにすぎないとこう思ったのである。
しかるに近年版の広東話もしくは官話の漢訳聖書には、「せっぷん」ではなくて、「親嘴」としてある。たとえば、マタイ伝第二十六章のところを次のごとくに書いている。売ヤソ※［＃「漑」のさんずいにかえて「口」、317-下-11］也曽俾個記号※［＃「にんべん＋巨」、317-下-11］※［＃「口＋地」、317-下-11］話我所親嘴※［＃「漑」のさんずいにかえて「口」、317-下-11］就係※［＃「にんべん＋巨」、317-下-12］咯※［＃「口＋地」、317-下-12］捉住※［＃「にんべん＋巨」、317-下-12］就即刻到ヤソ処話夫子平安就同※［＃「にんべん＋巨」、317-下-12］親嘴。そこでぼくはもっか、もっとふるい漢訳聖書をしらべてもらうように友人にたのんでいる。中華は古来いわゆる道徳の国であるから、たとい古くから、「吻合」などの成語があってもこれをせっぷんとは別の意味にもちい来っていた。以上のごとくぼくは想像したが、ちかごろ日本でできる漢和字典にはすでに「せっぷん」をば熟語として採録している。そこで、ひょっとしたら「せっぷん」の語は、近世の和製語であるかもしれないと思うこともある。なおしばらく考えるべきである。
「せっぷん」の語を、聖書では「くちづけ」と訓じていること上記のごとくである。しかし、古来日本では「くちづけ」をば口ぐせとおなじ意味につかってきたけれども、せっぷんの意味にはもちいなかったようである。
ひそかに思うに、せっぷんを「くちづけ」とよませたのは、聖書の翻訳いらいのことではなかろうか。そこで、言海でも、辞林でも、言泉でも、やや古いところで雅言集覧、俚言集覧、倭訓栞あたりでも「くちづけ」をせっぷんの義にはとってはいない。しかるにちかごろあたらしい辞書ができ、古い辞書も増補された。そのあたらしい辞書、増補された辞書を見ると、「くちづけ」の条に、せっぷんにおなじなどと瞭然書きしるしてあるようになった。なかには、キスあるいはせっぷんにおなじというものもある。これは言語変遷のひとつの例といっていい。
そんなら、せっぷんにそうとうする日本語は古来なかったかというに、それはあった。しかして、「くちすい」という語で代表されていた。秀吉が小田原陣から大阪へおくった手紙に、「くちをすわせ」というのがある。つまりあれである。それから、「ふたつならんでまうコマのちょっとさわってしりぞいたるは人目しのんで口吸いコマ」などいうのもある。なお端的なのには、「すわせつすいつしごきあい」などというのもある。なお求むればいくらでもある。ただ、これを万葉、古今、八代集、十三代集の和歌などに見いだすことができないのである。
日本古来の文学には、「いざせ小床に」「七重著るころもにませる児らが肌はも」「根白の白ただむき」「あわ雪のわかやる胸を」「真玉手、玉手さしまき、ももながに、いをしなせ」「たたなづくにぎはだすらを」「にいはだふれし児ろしかなしも」などとはいっていても、官能を局部的にあらわす「口吸」の用語例はほとんど皆無といってよい。おもうに古代の日本人も「口吸」をあからさまにいうことが、得手でなかったのかもしれぬ、宇治拾遺あたりの「くちすい」の語は、近世のしゃれ文学の方向に発達して行った。
しかるに、明治の文学は西洋流をまじえたから、与謝野鉄幹さんあたりの国詩革新のこえを急先鋒として、「あまきくちづけ」といったしらべの短歌なり新体詩なりが、いくつもでた。
せっぷんのことを漫然と書いてきて、sittliche Entrstung という語をぼくは連想すべきであろうか否かとふと思ったが、それはおそらく無益であろう。大地震で日本はひどい目にあって、ぼくもすこしはもののあわれを感じたような気がするからである。ただぼくは「くちづけ」という日本語はどうもまずいと思っていたから、いまだにそれが気にかかっている。
そんなら、「くちすい」をいかすかというに、神のひたいにせっぷんしたり、女の手をおしいただいてせっぷんしたりするばあいには「くちすい」ではなくなってくる。ぼくはいつぞや、「おきな草にくちびるふれてかえりしが」などという歌をこしらえたことがあり、ある詩人はすでに「くちふれよ」「くちふれあいて」とももちいている。
補遺。ヤソ降生千八百八十三年米国聖書会社明治十六年日本横浜印行。訓点旧約全書には「その子に吻接せよ」「われに吻接せよ」「父に吻接す」などとあって、ここでは「吻接」になっている。この漢訳から思いついて、邦訳が「せっぷん」としたのかもしれぬ。右、長崎高等商業学校武藤教授の教示をかたじけなうした。なおおおかた博学君子の教示をこいねがってぼくの文をおぎなおうと思う。
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底本：「現代日本文学大系 38 斎藤茂吉集」筑摩書房
1969年11月29日初版第1刷発行
2000年1月30日初版第16刷発行
入力：しだひろし
校正：門田裕志、小林繁雄
2003年12月12日作成
青空文庫作成ファイル：
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